亞倫和他兒子的承接聖職，以及會幕的奉獻
利 8:1-36
利未記的第二部分（利 8:1 - 10:20）是歷史性的，描述了（第 8 章）會幕以及亞倫和他兒子的承接聖職，（第 9 章）他們就任職務，以及最後（第 10 章）那可怕的審判，藉此，祭司職務和會幕侍奉的高度神聖性被極其莊嚴地銘刻在他們和全體百姓心中。
首先（第 8 章）描述的是承接聖職的儀式。我們讀到（利 8:1-4）：「耶和華曉諭摩西說：『你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油、贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚全會眾到會幕門口。』摩西就照耶和華所吩咐的行了，會眾聚集在會幕門口。」
這些話將我們帶回出埃及記 28 章和 29 章，其中記錄了先前關於製作聖衣、膏油以及祭司承接聖職儀式的完整指示。獻祭的律法頒布後，摩西現在按照所給的命令，著手使亞倫和他兒子承接祭司職務；為此，他按照上帝的指示，命令「全會眾」聚集「在會幕門口」。在最後這句話中，有些人認為這是拒絕將整段記載視為虛構的充分理由，堅持認為假設數百萬人的會眾能聚集在單一帳幕門口是顯然荒謬的！但是，如果這些話必須按這種困難所要求的極端字面意義來理解，那麼這種不可能對所謂的虛構作者來說也必然是同樣明顯的；而假設他曾打算讓他的話被如此嚴格地按字面理解，則更是荒謬。我們面前有兩種解釋，任何一種都能解決這個所謂的困難；一種是迪爾曼（Dillmann）所認可的，即會眾是透過他們指定的代表聚集的；另一種是拒絕將這些話視為全國每個人都字面上「在門口」的陳述，並進一步提醒我們，由於承接聖職的儀式據說持續了七天，敘述的條款並不要求我們相信所有人在任何意義上都在場，無論是在儀式開始時，還是那一週內的任何特定時間。可以說，透過這種吹毛求疵的批評，任何敘述，無論多麼嚴肅，都可能被證明是荒謬的。
承接聖職的儀式是由摩西向聚集的以色列人莊嚴宣告開始的，即他們現在即將目睹的感人儀式是上帝所指定的。我們讀到（利 8:5）：「摩西對會眾說：『這就是耶和華所吩咐當行的事。』」
就在這裡，我們可以停下來注意敘述對這些承接聖職儀式的一切皆為上帝所指定這一事實的極大強調。不僅在開始時宣告了這一切的神聖命定，而且在儀式的每個主要部分中，都重複了「照耶和華所吩咐摩西的」這一公式。此外，在第一天儀式結束時，摩西兩次提醒亞倫和他兒子，這整個儀式及其所有部分對他們來說都是上帝的條例，必須據此對待，否則將面臨死亡（利 8:34-35）。本章的敘述以這些話結束（利 8:36）：「亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。」在這一章中，共有十二次提到了這些承接聖職儀式的神聖指定。
這充滿了意義和教導。這在護教方面具有極其重要的意義。因為顯而易見，這種十二次的肯定，直接反駁了現代關於利未祭司制度起源較晚和人為發明的理論。我們面前所面臨的問題是無法迴避的。如果批評家們是對的，而這些肯定都是虛假的，那麼談論包含如此眾多、正式且強調的肯定的著作是上帝所默示的（在該詞的任何可能意義上），就是荒謬的。不存在所謂的「受默示的謊言」。
此外，一個偉大的屬靈真理在此被帶到我們面前，這關係到各個時代的信徒。希伯來書 5:4 用明確的文字闡述了這一點，作者在規定祭司職務的基本條件時，特別提到了神聖指定作為其中之一；他斷言這在基督的大祭司職務中得到了滿足：「這尊榮，沒有人自取，惟要蒙上帝所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司。」這一思想是基督教信仰與生活的基礎：祭司職務不是出於人，而是出於上帝。特別是，基督作為大祭司在真正的至聖所中所做和仍在做的一切，都是在神聖的指定下進行的。
我們由此被指向一個真理，即有些人可能需要被提醒：我們的主為我們，以及為整個罪惡進入其中的宇宙所做的工作，其原因和起源都在於父的心意和恩慈旨意。正是祂那不可思議的愛，指定了祭司職務，使得整個贖罪工作，以及隨之而來的潔淨與完全救贖，有了神祕的起源。福音書的讀者幾乎不需要被提醒，我們蒙福的主在世上進行大祭司侍奉的日子裡，在祂所做的一切事上，是如何不斷地在祂被父指定從事這項工作的意識下行事的，這種意識經常被表達出來。因此，亞倫在那些承接聖職的日子裡的莊嚴儀式中，以及此後，行了「耶和華藉著摩西所吩咐的一切事」，這樣做恰當地預表了後來將要來的那一位，祂論到自己說（約 6:38）：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」
利未祭司制度與會幕作為預表
為了對接下來的儀式進行有益的研究，必須清楚地掌握新約關於祭司制度和會幕之預表意義的教導。因此，在進行更詳細的闡述之前，關於這個主題的幾句話似乎是必要的。關於亞倫作為大祭司的預表性特徵，新約沒有給我們留下任何懷疑的餘地。在整卷希伯來書中，基督被視為真實且屬天的大祭司，亞倫和他的繼承者是祂傑出的預表。
至於其他祭司，雖然誠然，就他們本身而言，且不提及大祭司，他們每個人在會幕中履行日常職能時，也是基督較小的預表，正如希伯來書 10 章和 11 章所暗示的那樣，但與始終只有一位、而他們卻有許多位的大祭司相比，顯然必須為普通祭司職務尋求另一種預表性參考。新約中的幾處經文向我們暗示了那是什麼；特別是在啟示錄 5:10，那裡說到被殺羔羊之血所買贖的整個信徒群體，已被作成「我們上帝的國民和祭司」；與此可以比較希伯來書 13:10，那裡說：「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人無權同吃的」；這些話顯然假定了基督裡所有信徒的祭司職務，作為利未會幕祭司職務的本體。
關於會幕的預表意義，它在承接聖職的儀式中也被膏抹，人們對此有許多不同的看法。希伯來書宣告它是預表性的（來 8:5），那裡說利未祭司所侍奉的是「本物的影像和影兒」；正如希伯來書 9:24 所讀到的：「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。」但當我們問，那麼會幕作為「本物的影像和影兒」的「屬天事物」是什麼時，我們得到了不同的答案。
許多人回答說，會幕的本體，正如聖殿的本體一樣，是信徒的教會；起初看來，這似乎有一些明顯的聖經依據。因為基督徒確實被宣告（林前 3:16）是永生上帝的殿；然而，需要注意的是，原文所用的詞並非指一般的聖殿或會幕，而是指「聖所」或內殿——「至聖所」。彼得前書 2:5 更切中要點，那裡對基督徒說：「你們就像活石，被建造成為靈宮。」這些經文確實保證我們可以說，會幕，特別是內部的聖所，作為上帝居住和顯現的特殊場所，在某種程度上確實預表了教會。
但當我們考慮會幕時，不是就其本身，而是就其與祭司制度和侍奉的關係而言，這種解釋就失敗了，我們陷入了混亂。正如當考慮祭司時，不是就他們本身，而是就他們與大祭司的關係而言，我們被迫尋求一個不同於大祭司本體的本體，在這種情況下也是如此。將會幕作為一個整體系統和秩序的一部分的預表意義，與在其中侍奉的祭司的預表意義等同起來，會使整個預表系統陷入混亂。此外，這無法與新約中關於會幕和聖殿與我們主的大祭司職務相關的許多表達相協調。例如，很難看出信徒的教會如何能被恰當地描述為「天上的事物」。此外，我們明確地被教導（來 9:24），大祭司每年帶著血進入的聖所之本體是「天堂本身」，是「上帝的面前」；同樣，祂升到上帝的右邊被描述為（來 4:14，修訂版），這顯然暗示了大祭司穿過聖所進入至聖所，作為穿過「諸天」；也（來 9:11）作為進入聖所，穿過那更大更完美的會幕。這些表達排除了將基督的教會作為地上會幕之本體的參考。
另一些人則將會幕視為基督人性的一個預表，並引用約翰福音 2:19-21 作為證明，那裡我們的主談到了「祂身體的殿」；以及希伯來書 10:19-20，那裡說信徒有進入至聖所的途徑，「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」
關於這些經文中的第一處，我們應該注意到，原文所用的詞同樣不是指一般的聖殿，而是始終用來表示內部的聖所，作為耶和華同在的特殊殿宇：因此，它實際上並沒有給我們任何依據來斷言會幕作為一個整體是我們主的人性的預表；而且，在這種假設下，似乎也不可能解釋會幕所分成的三個部分的含義。所提到的第二處經文也同樣不切題。因為作者在不久前才將會幕描述為「天上的影像」；這些話當然不能應用於我們主在道成肉身和謙卑中顯現的人性——這種人性不是「天上的」事物，而是地上的。將基督的「身體」作為祂進入至聖所所經過的幔子（來 10:19-20）僅僅是為了說明，而不是預表性的解釋。受默示作者的思想似乎是這樣的：正如在利未會幕中，幔子必須分開，大祭司才能進入至聖所，同樣，我們主的身體必須被撕裂，以便藉著死亡，祂才有可能進入真正的至聖所。德利奇（Delitzsch）曾恰當地表達了這一思想：「當祂在世上與我們同在時，祂為我們所取的那軟弱、受限制且必死的身體，就像幔子一樣懸掛在祂與祂將要進入的神聖聖所之間；為了進入，這幔子必須藉著死亡被撤去，正如大祭司必須拉開聖殿的幔子才能進入至聖所一樣。」
為了不回顧關於此事的其他觀點，所使用的各種表達迫使我們將會幕視為預表宇宙本身，它在所有部分上都由無限的智慧所衡量和指定，作為那「以祂的同在充滿無限」者的居所，是神聖顯現的地方，也是祂聖潔的居所。在外院，即獻祭物的地方，我們擁有我們所生活的感官世界，我們的主在眾人眼前被獻上；在聖所和至聖所中，我們擁有看不見的屬天世界，我們的主被描述為穿過了前者（來 4:14；來 9:11），以便祂能帶著祂的血顯現在真正的至聖所中，在那裡，上帝在祂榮耀的最深處「披上亮光，如披外袍」。因為這個至高上帝的宇宙居所已被罪所玷污，罪可以說褻瀆了整個聖所；因為我們（西 1:20）知道，不僅「地上的事物」，而且「天上的事物」，都要藉著基督，甚至「藉著祂十字架上所流的血」，與上帝「和好」；更明確地說，同樣的效果（來 9:23），正如「天上的影像」需要用公牛和山羊的血來潔淨一樣，「這些天上的事物自然當用更美的祭物去潔淨」。因此，在當前這個時代，基督作為這「不是人手所造」的宇宙會幕的大祭司，已經永遠獻上了祂那偉大的贖罪祭，現在正致力於將祂潔淨上帝子民，以及地上和天上聖所的工作，進行到徹底的完成。
有了這些初步的話語，這對於闡述這些章節似乎是必不可少的，我們現在準備好考慮祭司制度和會幕的承接聖職儀式，以及它旨在傳達的屬靈意義。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「至於其他祭司，雖然誠然，就他們本身而言，且不提及大祭司，他們每個人在會幕中履行日常職能時，也是基督較小的預表」：本段反映了「信徒皆祭司」的普遍新教立場；其他宗派如羅馬天主教或東正教則主張，聖職人員（司鐸）在聖禮中具有特殊的代求與祭獻職能，與一般信徒的祭司職分有所區別。